Моисей 

                               Проводы

 

 

            Прежде чем продолжить свои умозаключения, хочу сделать необходимые пояснения, без которых всё моё дальнейшее повествование будет похоже на пересказ событий, изложенных в Священном писании.

             Думаю, вам наверняка известно, что евреи являются основоположниками современного мистицизма. В связи с этим вопрос: "А почему?" Ответ, как оказалось, предельно прост. И действительно, достаточно внимательно прочесть текст Ветхого Завета, и сразу же становится очевидным, что туманных моментов в нём на порядок больше, чем реалистичности и фактов. При этом замечу, что люди, которые пытаются расставить все точки над "и", упираясь лбом в стенку, часто слышат от "знатоков" упрёки в свой адрес за неподготовленность и явное неверие в существование Высших инстанций. Ну а что, ведь проще всего сослаться на искажённое современными реалиями воображение запутавшегося человека, нежели попытаться объяснить ему непонятное с рациональной точки зрения.

             Особенно часто упрёки подобного рода слышат те, кто впервые сталкивается с каббалистическим учением. Книга "Зоар" ставит в тупик не только дилетантов, но и тех, кто, следуя логике, жаждет разобраться в написанном. И напротив, для сегодняшнего главного каббалиста раввина Лайтмана, всё ясно, как Божий день. Этот добродушный дядька уже много лет восседает на троне "Высшей" мудрости с видом рождественского Санты, которому доверили быть ведущим телепередачи "Спокойной ночи, малыши". Признаюсь, меня почти убаюкали его "сказки", но брошенная в конце фраза: "...поймёте, когда будете готовы..." отбила сон напрочь. Другими словами - раз ты не врубаешься в тему, то тогда сиди тихонько на табуретке и не делай волны. Вероятно, это как раз тот самый случай, когда молчание превращается, таки, в золото без вмешательства алхимиков. Меня до сих пор поражает "всезнание" раввинов. У каждого из них есть ответы на любые вопросы, какими бы каверзными эти вопросы не считались. Общаешься с таким вот "мудрецом" и чувствуешь себя полным болваном. Ну, правда же. Десятки лет ломаешь голову над каким-нибудь неясным моментом истории, а тут на тебе. Оказывается, что информация об этом содержится в Библии, и всё, что надо было сделать, так это просто взять и отыскать нужную главу. И всё!

             Однако, нельзя не сказать, что язык, на котором написаны Священные тексты, невероятно рационален и информативен. Это, между прочим, требует от современного читателя специальной подготовки, без которой невозможно правильное прочтение и, что самое важное, глубинное понимание сути повествования. Выходит, что наши предки были не такими уж примитивными, как принято ошибочно считать. В этой их образной примитивности в сотни раз больше рационализма, чем в нашем сегодняшнем высокоразвитом обществе. Кажущаяся простота и наивность текстов Ветхого Завета лишь подтверждают их уникальное происхождение. И поскольку мы всё ещё далеки от понимания написанного, то и полноценное общение с Главным Редактором Священных книг пока что не представляется возможным. В связи с этим Каббала предлагает освободиться от навязчивой предвзятости и излишней рациональности, чтобы, высвободив своё духовное начало, каждый смог бы прикоснуться к истине.

               Я это к чему. Видите ли, дело в том, что читающие Ветхий завет делятся условно на две категории. Первая безоговорочно верит написанному, объясняя всё непонятное промыслом Божьим. Другая же, выросшая в условиях оголтелого атеизма и жёсткого рационализма, пытается найти разумное объяснение всему и вся. В связи с этим обстоятельством, я считаю необходимым рассматривать события прошлого, описанные в Священном писании, с диаметрально противоположных точек зрения. А так как другого письменного исторического свидетельства, аналогичного Библии, у человечества просто нет, то вам, хочешь не хочешь, а придётся согласиться со мной в конце концов. И пока вы не решились выдвинуть контраргументы, предлагаю вернуться к Моисею.

              С тех пор, как Моисей в спешке покинул Египет и поселился у Итро (Иофора - на православный манер) прошло не менее двадцати лет. Тут есть необходимость обратить ваше внимание на библейское время пребывание Моисея в гостях у мадиамитян. В каноническом тексте говорится о сорока годах жизни Пророка в изгнании, которое закончилось в связи с амнистией, объявленной по случаю кончины фараона-преследователя. Согласитесь, что это достаточно большой временной интервал для любого человека, даже для графа Монте-Кристо. У меня имеются большие сомнения в правильности данной информации. Я, пожалуй, соглашусь с г-ном Азимовым, который заметил, что срок жизни Моисея, сто двадцать лет, был умышленно разделён авторами Библии на три равные части. Очевидно, что каждая часть представляет собой определённый период как в жизни Моисея, так и всех израильтян в целом. Понятно также, что делить эти периоды на интервалы длиной в сорок лет каждый, как бы выразиться помягче, неверно. Такого рода неточности способны загнать в угол любое исследование, поскольку вносят в него полную неразбериху и ни коим образом не вписываются в цепочку исторических событий. Ну допустим, библеисты правы и Моисею, на момент возвращения в Египет, исполнилось, таки, восемьдесят лет, то тогда из текста следует, что этот пенсионер-герой пересёк пешком северо-западную часть аравийской пустыни, Акабу и Эйлат, а также весь Синайский полуостров и, несмотря на заманчивые предложения туроператоров посетить пляжи Шарм-эль-Шейха, резко повернул на север и направился к ближайшему контрольно-пропускному пункту, расположенному на египетской границе. Заметьте, что проделал он всё это в возрасте, который моя мама мило называет: "Без двадцати сто!"

               Скажите честно, возможно ли такое? Да нет, конечно. И это я ещё ничего не сказал про жуткий климат пустыни. Хотя, есть мысль, что Моисей мог использовать морской маршрут, чтобы значительно облегчить переход и максимально сократить время пребывание в пути. А я себе позволю ещё более дерзкое предположение. Что если Моисей знал и о реликтовой подводной гряде, соединяющей Аравийский и Синайский полуострова в южной оконечности Эйлатского залива, и о случающихся здесь отливах, оголяющих пологие вершины подводных гор и превращающих это место, пусть и ненадолго, в реальный проход между континентами. И если моё предположение верно, то это в значительной степени облегчает поиск истинного маршрута, который позже избрал Моисей, выводя свой народ из Египта. Но об этом потом.

               А пока надо разобраться в реальном возрасте Пророка к моменту его возвращения в страну фараонов и пирамид, страну, где прозябали в нищете и голоде близкие ему люди, раздавленные непосильным трудом. Я считаю, что Моисею на то время было чуть за сорок. Судите сами: детство, юность, становление – двадцать лет, не больше, затем бегство, семья, дети – пусть ещё двадцать-двадцать пять. Итого: около сорока пяти. Вполне реальный возраст, пригодный для великих свершений и реализации грандиозных планов. Почему я так уверенно об этом говорю? Видите ли, всё дело в том, что мне тоже довелось выходить из "Египта" под предводительством Моисея. Да-да. Я, как и вся наша семья, покинул СССР в 1990 году и перебрался в Израиль. Тоже ведь своего рода библейский маршрут. А если взять во внимание, что моего мудрого отца зовут Моисей, то аналогия с "Исходом" становится ещё более очевидной. Не будем говорить о том, что мой библейский маршрут благодаря современным средствам передвижения был короче описанного в Ветхом Завете на все сорок лет, замечу лишь, что возраст моего отца к моменту нашего исхода был идентичен возрасту Пророка, то есть, СОРОК ПЯТЬ ЛЕТ! Это не только символично, но и весьма важно для дальнейшего исследования.

                А теперь о главном. Итак, Моисей, примкнув к мадиамитянам, обзавёлся семьёй, хозяйством, и почти каждый вечер, преломив хлебА, вёл долгие беседы за жизнь со своим мудрым тестем Итро. Всё это могло бы устроить обычного человека, но не будущего Пророка. Тоска по родине весьма тяготила Моисея, и это не могла не заметить его супруга Ципора. Я думаю, что именно она помогла ему принять окончательное решение о возвращении в Египет, хотя некоторые библеисты видят в этом Божий промысел. Вам судить. А дело было так. Моисей пас свои стада близ горы Хорив, которая находится на юго-западе аравийского полуострова, совсем недалеко от побережья Красного моря. В один из невероятно жарких дней, характерных для этого региона, он увидел у подножия вышеупомянутой горы необычный куст. Замечу, что подобных кустов в аравийской пустыне имеется великое множество. Так чем же рядовой терновник привлёк внимание Моисея? Надо пояснить, что этот кустарник, брошенный в костёр, ввиду плотной структуры разрушается огнём не сразу и долго сохраняет свою форму, медленно обугливаясь снаружи. Это достаточно хорошо известный момент. Но чтобы куст самопроизвольно воспламенился, согласитесь, является для нас вопросом и сегодня. Так что же увидел Моисей? В Ветхом Завете говорится о горящем, но несгораемом кусте, который в православной традиции принято называть "Неопалимой купиной". На мой взгляд ассоциации с кустом терновника вполне очевидны.

                 Открытым остаётся лишь один вопрос: "Как воспламенился этот библейский куст?" Создаётся впечатление, что Моисей, как и его Великий предок Авраам, стал жертвой банального обезвоживания, приведшего к характерным галлюцинациям. И можно было бы на этом остановиться, но последующие события, связанные с Исходом, вынуждают двигаться дальше. Не сомневаюсь, что вам хорошо известно какими полезными ископаемыми богат аравийский полуостров, и такое явление, как выброс наружу природного газа, сопровождающего месторождения нефти, не будет для вас чем-то необычным. Как, собственно, и причина возгорания. Ну посудите сами: пятидесятиградусная жара, беспощадно палящее солнце, природный газ и сухой куст, находящийся вблизи точки выброса газа - чем вам не джентельменский набор для разведения костра? Короче, самый что ни на есть природный газ воспламенился (эффект авто возгорания) и, охватив огнём тот самый куст, привлёк внимание Моисея, который тут же принял это за великое чудо. Действительно, почему бы и нет, ведь разводить костёр в такую жару могут только пироманы. Не думаю, что нормальный человек способен на подобную глупость. А поскольку поблизости никаких пироманьяков типа Герострата не наблюдалось, то Моисею не оставалось ничего другого, как поверить в чудо. И чудо таки произошло! Ярко горящий куст заговорил с ним голосом Всевышнего и приказал немедленно возвращаться в Египет, дабы спасти Богом избранный народ от истребления. Если вы ещё думаете, что Моисей сомневался в Высшем напутствии, так это вы неправильно думаете. Он тут же развернул кудрявую компашку потенциальных шашлыков и, добравшись до дома, стал быстренько собираться в дорогу, предварительно заручившись благословением Ципоры. Так написано в первоисточнике. Да, авторы Ветхого Завета опустили подробности проводов Моисея в Египет, сказав только о том, что старый фараон склеил ласты, а новый ещё в тему не въехал. В этом, определённо, был здравый смысл. Кому сегодня интересно знать, какие песни пели мадиамские родственники Моисея на его проводах, тем более, что воспроизвести их тексты в наше время также маловероятно, как и пытаться установить личность музыканта, игравшего им на баяне что-то вроде "Прощания славянки".

                А вот факт кончины фараона весьма важен для восстановления исторической хронологии. Так всё-таки, кто из египетских правителей прикинулся мумией в долине царей во времена Пророка? Кого так опасался Моисей, что тайно покинул Египет и не решался целых двадцать лет туда возвращаться? Вопрос очень серьёзный. Здесь необходимо провести дополнительное расследование, которое будет опираться больше на логику и интуицию, нежели на реальные исторические свидетельства, поскольку последних просто нет в наличии. Айзек Азимов говорит о Рамсесе II, как о фараоне-гонителе, и о его приемнике Мернептахе, как о возможном фараоне Исхода. Так ли это? Мы с вами ранее установили тот факт, что Мернептах не мог быть фараоном Исхода, поскольку лично принимал участие в войне против израильтян (компания 1217 года до новой эры), уже живших в Ханаане.

                Хотя, есть один весьма интересный документ – книга профессора Исраэля Кноэля "Откуда мы пришли". К сожалению, его исследования на сегодня опубликованы только на иврите, что сделало весьма затруднительным ознакомление с их содержанием. В связи с этим я попытаюсь озвучить главную мысль профессора Кноэля. Он считает, что кочевые племена израильтян уже жили в земле Ханаанской, в то время как одно из племён, речь идёт о колене Левия, находилось в египетском рабстве. Проще говоря, есть вероятность, что большая часть народа Израиля либо покинула Египет с отступающими гиксосами, либо вообще никогда не была в "гостях" у фараона. Мысль интересная, но... Помните, что написано в Библии по поводу количества израильтян, вышедших их Египта: "...вышли шестьсот тысяч пеших..." И это не считая стариков и детей. Мне не представляется правдоподобным, что колено Левия разрослось за двести пятьдесят лет до двух миллионов человек. Это нереально даже для китайцев. Так что и да, и нет. Ну, почему "нет" понятно, а "да", потому что есть вероятность конкретного преувеличения числа израильтян, вышедших из рабства, что и заметил профессор Кноэль, соответственно выстроив на этом цепочку своих предположений. Если следовать его рассуждениям, то вероятность определения имени фараона исхода становится иллюзорной.

              Поэтому я решил исходить из того, что даже если авторы писания слегка преувеличили число беженцев, то всё равно из Египта выходили все колена Израилевы вместе, и в ближайшие сорок лет их в Ханаане быть не могло. Отсюда вывод: фараоном исхода был кто-то до Мернептаха, четвёртого правителя девятнадцатой династии. Нам известно, что восемнадцатая династия закончилась со смертью Хоремхеба, а сменивший его Рамсес первый, основатель девятнадцатой династии, правил неполных девять месяцев. Соответственно, ни один из них не мог быть искомым фараоном. Остаются два правителя, вокруг которых и строятся мои умозаключения. Это либо Сети Первый, правивший немногим более двадцати лет, либо Рамсес Великий, сын Сети Первого. И поскольку библейский текст упоминает о использовании рабского труда израильтян на строительстве городов Пеэр Рамсес и Пифом, заложенных Рамсесом Вторым, то вероятным фараоном-гонителем был никто иной, как Сети Первый. Именно его кончина послужила поводом для возвращения Моисея в Египет после длительного изгнания.

               Я думаю, что изначально у Моисея не было чёткого плана действий, отсюда и первые неудачные встречи с Рамсесом. Для меня до сих пор загадка, каким образом Моисею вообще удалось добиться аудиенции у фараона, ведь этот живой Бог был вне зоны досягаемости, почти как президент России. Только не приводите в пример ходоков, которых на известной всем картине сердечно принимал вождь мирового пролетариата. Это шутка из той же оперы, с разницей в три тысячи двести семьдесят лет. Сейчас мне намекнут на Божественное провидение, и мне останется только лишь согласиться с этим, поскольку другого мало-мальски рационального объяснения у меня нет. Короче, спустя почти двадцать лет испытаний состоялась, таки, первая встреча на "высшем уровне". Со стороны правительства Египта в переговорах приняли участие: лично Рамсес Второй, три главных придворных жреца и другие официальные лица. С противоположной стороны – Моисей и его старший брат Аарон, которых реально крышевал Сам Создатель!